诗词品鉴
我觉得，对于诗词的评论、鉴赏和解读，是对诗词创作的重要补充。如果诗词只有创作，而没有解读的话，那的确是一件很令人感到遗憾的事。
就我个人而言，想读到好的诗词作品，似乎是不是一件特别难的事，但自己所能读到的经典的诗词评论，却是极其的有限。
比如，李煜的词，我也的确知道写的非常的好，但它为什么好，好到什么程度，我却是很难说清的了。
就我个人而言，如果不去看大家的经典评论，我即使将李煜的作品读一千遍、一万遍，恐怕在认识程度上也不会有什么质的飞跃。
还好的是，还有一些伟大的诗词评论家对李煜的词进行了深入而精辟的解读。
比如王国维评论李煜和其他大家的词：“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”。
短短的几句评语，就深刻地写出了李煜之词的艺术造诣，远远的高于温庭筠、韦庄等大家。
我个人觉得，王国维说出了我心中怀有却又无法表达出来的情感。
又如，纳兰性德评价李煜词与晚唐词和宋词的造诣高下：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用，而少质重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致。”
我也极其的赞同纳兰性德的观点，觉得李煜之词，超越了晚唐，并且是宋词也无法企及的。
又如沈谦评论说：“男中李后主，女中李易安，极是当行本色。
我个人认为，他也许只说对了一半，李煜之词，的确是超然绝伦的，李清照之词，虽然比其他人要更凄婉一些，但其艺术成就，却是无法同李煜相媲美的。
关于李煜词和其他大家词在艺术成就上的对比，我个人觉得，其他大家同李煜根本就不是一个重量极的。
觉得还是王国维评价的好，李煜的词的确就是神品。而其他大家的词，虽然写的很好，但还是没有超出凡品的范畴。
我现在在思考一个问题，为什么李煜的词，其艺术感染力，会超出其他大家一大截呢？
我觉得，只能用个人的天赋存在差别来解释了。
感觉诗词创作这种项目，讲究更多的是心性。
艺术技巧可以后天再造，但心性这种东西似乎是天生的，非后天努力所能改变。 天赋是个好解释。 好诗呀 虽然不知道楼主再说什么，但感觉很厉害的样子。 对于诗词评论，我所了解的实在是太少，我能做的，只能是上百度上去搜索一些相关的资料，在根据自己的感受将其综合，论述出来。
感觉关于诗词经典性的评论，我个人能看到的，大多数是零散的，我所做的工作，就是将其搜集整理起来。
“人生若只如初见”这句话出自清代著名词人纳兰性德（1655－1685，满族人）的《木兰辞 拟古决绝词柬友》，有人说其意思是说“与意中人相处，如果不能像刚刚相识的时候美好而又淡然，没有后来的怨恨、埋怨，那么一切还是停留在初见时的美好为好”。
我个人的理解是：这句诗说的是作者对于人生的感叹。作者在最初同意中人相遇的时候，一定是特别的美好。但是后来作者同其意中人的感情进展，一定是不顺心的，也许出现了很伤痛的后果。
面对后来所出现的不圆满的结果，作者是无限的感伤。
作者真的很希望，如果现实的发展能够顺人意。自己和意中人的感情发展能够一直保存在最初相见时那种美好的状态，该多么好啊！
可叹的是，这只不过是作者美好的愿望罢了。而事实的发展却不是这样，现实却是无比残酷的。 《菩萨蛮》
花明月暗笼轻雾，
今霄好向郎边去！
刬袜步香阶，
手提金缕鞋。
画堂南畔见，
一向偎人颤。
奴为出来难，
教君恣意怜。
这是李煜写的有关男女偷情的一首词。
根据该词所描述的意境，是可以拍成一部三级电影的。
该词写的其香艳，一定是不会被很多道学家类型的评论家所赞许的。
我觉得，诗词这种科目，就应该是唯情唯美的。
只要能传神的写出作者所希望表现的事物，显现出作者所希望表现出的情感。这就是一部好的作品了。 李煜：南唐第三任国君，史称李后主。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。内容主要可分作两类：第一类为降宋之前所写，主要反映宫廷生活和男女情爱，题材较窄；第二类为降宋后，李煜以亡国的悲痛，富以自身感情而作，此时期的作品成就远远超过前期，可谓“神品”。千古杰作《虞美人》《浪淘沙》《 相见欢》等，皆成于此时。此时期的词作大多哀婉凄绝，主要抒写了自己凭栏远望、梦里重归的情景，表达了对往事的无限留恋。故有人说：李煜不是个好皇帝，但是个好的诗人。李煜在中国词史上占有重要的地位，被称为“千古词帝”，对后世影响甚大。他继承了晚唐以来花间派词人的传统，但又通过具体可感的个性形象，反映现实生活中具有一般意义的某种意境，将词的创作向前推进了一大步，扩大了词的表现领域。李煜文、词、书、画创作均丰。其词主要收集在《南唐二主词》中。 李煜，毫无疑问的第一大家 李煜，原名李从嘉，字重光。后以“日以煜之昼，月以煜之夜”之意改名李煜。史载其“为人仁孝，善属文，工书画，而丰额骈齿，一目重瞳子”，是南唐元宗（南唐中主）李璟的第六子。由于李璟的次子到第五子均早死，故李煜长兄李弘冀为皇太子时，其为事实上的次子。李弘冀“为人猜忌严刻”，时为安定公的李煜惧怕李弘冀猜忌，不敢参与政事。在此期间，他曾给自己取号“钟隐”、“钟峰隐者”、“莲峰居士”，表明自己的志趣在于秀丽的山水之间，同时也表明自己无意与兄长争位。 公元959年，李弘冀杀死其叔父李景遂（李璟即位初曾表示要位终及弟），不久后暴卒。李弘冀死后，李璟欲立李煜为太子，钟谟说：“从嘉德轻志懦，又酷信释氏，非人主才。从善果敢凝重，宜为嗣。”李璟怒，找了个借口把钟谟贬为国子司业，流放到饶州，封李煜为吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫。 宋建隆二年公元961年，李璟迁都南昌，立李煜为太子监国，令其留在金陵。六月李璟死，李煜在金陵登基即位。 李煜“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事”。李煜书法
973年，宋太祖令李煜去开封，他托病不去，宋太祖遂派曹彬领军队去攻打南唐。 公元974年十二月，曹彬攻克金陵。 在位十五年，世称李后主、南唐后主。 公元975年，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。 现实就是弱肉强食，从来就没有什么公理可言。
北宋只因为强大，就要灭掉相对弱小的南唐。
李煜只因为是一个弱国的国君，在国破家亡后就要沦为阶下囚，实在是令人慨叹和惋惜。 公元978年（太平兴国三年），徐铉奉宋太宗之命探视李煜，李煜对徐铉叹曰：“当初我错杀潘佑、李平，悔之不已！”宋太宗闻之大怒。据宋代王铚的《默记》记载，李煜最后因写《虞美人》而被宋太宗用牵机毒杀。牵机药一说是中药马钱子，服后破坏中枢神经系统，全身抽搐，头脚缩在一起，状极痛苦。李煜死后，葬洛阳北邙山，小周后悲痛欲绝，不久也随之而去。
李煜的确是一个庸君。在治国方面就是一个废物。感觉李煜和崇祯的命运倒有几分相像。崇祯错杀袁崇焕，李煜错杀潘佑、李平，为其政治人生的悲剧埋下了伏笔。 李煜“生于深宫之中，长于妇人之手”“性宽恕，威令不素著”，好生戒杀，死后，江南人闻之，“皆巷哭为斋”。
感觉李煜和崇祯虽然在政治上都犯了致命的错误，但觉得还是李煜更仁厚和懦弱一些。
而崇祯则要尖刻和刚毅的多。
这也许就是崇祯杀的人多，李煜杀的人少；而当国破家亡之时，崇祯勇于慷慨自尽，而李煜却委曲求全的性格源头了。 李煜才华横溢，工书善画，能诗擅词，通音晓律，是被后人千古传诵的一代词人；本无心争权夺利，一心向往归隐生活，登上王位完全是个意外。他痛恨自己生在帝王家。功过事非，已成历史之轨迹。
南怀瑾说李煜的佛法修的非常好。只可惜，虽然对佛学很迷恋，但李煜终难逃脱其悲剧的人生命运。 他嗣位之时，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝进贡，苟安于江南一隅。宋开宝七年（974年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。太平兴国三年（978年）七夕是他四十二岁生日，盖为宋太宗赐牵机药所毒毙。追封吴王，葬洛阳邙山。
感觉李煜有一些”鸵鸟精神”。既然早知道自己的国家终会被北宋灭亡，并且没有同北宋拼死相抗的决心和勇气，那么倒不如在北宋发兵之前，就早早彻底归降好了。 他精于书画，谙于音律，工于诗文，词尤为五代之冠。前期词多写宫廷享乐荒废的生活，风格柔靡，但是这并不是他向往的生活，多为空虚无奈；后期词反映亡国之痛，题材扩大，意魏碑李煜词
境深远，感情真挚，语言清新，极富艺术感染力。后人将他与李璟的作品合辑为《南唐二主词》。后主前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑句始工”。 被俘后，在开封被封为违命侯，拜左千牛卫将军。史书上说赵光义多次强留小周后于宫中。每次小周后回去，都是又哭又骂，李煜在痛苦郁闷中，写下《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等名曲。古代画家还绘有《熙陵幸小周后图》，明人沈德符《野获编》中：“宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗戴幞头，面黔色而体肥，周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周后作蹙额不胜之状”。元人冯海粟就在图上题诗：“江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”(小周后乃娥皇的妹妹，后被封为郑国夫人，并被规定定期进宫参拜。小周后是个绝色美女，宋太宗垂涎其美丽）
李煜的确是世界上最屈辱的君主了。国家可以亡，但是竟然还要眼睁睁的看着自己的妻子被家国的仇人蹂躏，这种屈辱的确是凡人所不能忍受的。
同李煜相比，崇祯在国破家亡前夕，杀妻灭女的行为，项羽在垓下之围时，眼睁睁的看着虞姬自杀却没有阻止的行为，反倒值得推崇了。
还是崇祯说的好：“自己的妻女如果活着，变免不了被闯贼蹂躏，与其这样，倒不如自己亲自将她们杀掉，反而能免受贼人的侮辱更好一些。
如果我有勇气和决心的话，我也宁愿仿效崇祯、项羽，而不会效仿李煜那样苟且的活着。