《庄子》33篇精髓

　　逍遥游第一

　　要旨：本篇庄子三度描写大鹏寓言，意在肯定：人可以凭借修行而成其大。由此上承老子所说的“道大，天大，地大，人亦大”（《老子》第二十五章）。人若成其大，则有望成为至人、神人、圣人，抵达无待之境而自在逍遥，也化解了世俗所在意的有用无用之争。

　　齐物论第二

　　要旨：感官让人迷惑于现象，理性使人执著于自我。“形如槁木”与“心如死灰”是修行过程，由此摆脱相对的知见与价值，回归“道通为一”的整体。此时的体验是“天地与我并生，而万物与我为一”，进而可以领悟至高智慧：未始有物。在道之中，万物平等，而人依然有所不同，有其悟道的可能性。

　　养生主第三

　　要旨：养生的原理是什么？以“庖丁解牛”为例，人在世间行走，犹如以利刃解牛，要做到依乎“天理”（自然的条理）与因其“固然”（本来的结构），然后才可以游刃有余，令这把刀用了十九年而毫无损伤。因此，培养自己具备透视整体的眼光，再以“安时而处顺”的心态去面对挑战，就可以安其天年。

　　人间世第四

　　要旨：人间多患难，而化解之道在于改变国君的心态。如何改变呢？任何方法都有所不足，唯有靠学习者修养自己，抵达虚而待物的“心斋”之境。具体表现是“知其不可奈何而安之若命”。在人间，不能不分辨有用与无用，但结果却是：有用往往自陷困境，而无用却能长保平安。

　　德充符第五

　　要旨：学习道家的关键，在于明辨“道”与“德”。道是万物的来源与归宿，德是万物得之于道者，亦即万物的“本性与禀赋”。人若保持本性与禀赋，就不会在意身体方面的缺陷（如老、残、弱）与世俗方面的不足（如贫、贱、无用）。能够顺其自然而保持和谐，即是“德充”，而其“符”，则是验证，可由本篇观之。

　　大宗师第六

　　要旨：大宗师就是“道”。悟道者为真人，真人的表现无异于神人与至人，是庄子笔下的完美典型。本篇对“道”的描述，得自老子真传，尤其“自本自根”一词可谓画龙点睛。中间论及悟道七关，由“外天下”到“不死不生”，值得省思。悟道者相忘乎道术，彼此为友，则相视而笑，莫逆于心。

　　应帝王第七

　　要旨：人不能脱离世间而生活，那么应该采取什么态度呢？庄子的立场是无心而为与用心若镜。“无心而为”是指：顺物自然而无容私焉，任何作为都不必怀有刻意的目的。若非如此，连看相算命的人都可以眩惑我们。“用心若镜”则可以胜物而不伤。这是两不相伤，天人相洽。浑沌之喻提醒人守住本性与禀赋，便可一切具足。

　　骈拇第八

　　要旨：天生万物，各有其性，也各有其命。人有理智与自由，因此可能自作聪明，为自己增加各种人间的价值，结果反而丧失了性命的真实状况。真正的善，不是仁义，而是善待自己所得的一切，亦即保存性命的原貌，不为任何外在的目的而有所牺牲，进而可以自适其适。

　　马蹄第九

　　要旨：马是万物之一，有它自身的性与命，但是从人的角度来判断，就要设法让它变得有用。结果呢？善于驯马的伯乐会淘汰一半以上的劣马。儒家所谓的圣人，为了治理百姓而制作礼乐，倡言仁义，结果呢？人们脱离了道与德，苦不堪言。道是根源，德是本性，人实在不必刻意作为而自寻烦恼。

　　胠箧第十

　　要旨：“圣人不死，大盗不止。”本篇批判儒家所谓的圣人，可谓不遗余力。圣人以仁义礼乐来治理天下，大盗学会了这套方法，就会不择手段来取得天下，然后也以仁义礼乐作为号召。那么，不如回到“小国寡民”（《老子》第八十章）的原始社会吧！在古代有“至德之世”，可供我们缅怀。

　　在宥第十一

　　要旨：治理天下时，如果有所作为，那么不论为善为恶，结果都会带来灾难。何以如此？因为“人心”一旦受到挑拨，就会像捅开的蜂窝，后患无穷。万物皆生于土而反于土，依循自然规律，人为何不能因而忘记自己，不要刻意有所作为呢？本篇认为：有为将带来痛苦。但人类可能回复到原始社会吗？

　　天地第十二

　　要旨：从“道”的角度看来，万物没有缺憾。人若悟道，万物成为一个整体，死生也不足为意。此时，人与天地同乐，有如复归于浑沌，无机巧也无机心。但是，这不表示要否定人间价值，而是随物而化，对“寿、富、多男子”也能欣然接受。“上如标枝，民如野鹿”，一片自在祥和。然而，使人“失性”的机会太多了，可不慎乎？

　　天道第十三

　　要旨：本篇谈天道，一并述及帝道与圣道，并且肯定黄帝、尧、舜等人的作为。其中描写的圣人是以道为师、得享“天乐”的，不但享受自然之乐，也能蓄养天下万民，抵达“太平”之境。唯独对于孔子之标举仁义，仍有未安。至于“桓公读书”之喻，则提醒我们要崇本抑末，以求亲自验证悟道之妙。

　　天运第十四

　　要旨：如果真有天籁，则本篇所描写的黄帝演奏《咸地》可以作为代表。它使听者体验“懼、怠、惑”。懼使人难以安于现实，怠使人陷入心灵空虚，惑使人由愚可以悟道。接着，孔子面对道家老子时，受到什么教训与启发，在本篇说得既生动又深刻。在庄子笔下，儒家似乎只能甘拜下风。另外，有关“孝”的六境可谓神来之笔。

　　刻意第十五

　　要旨：“刻意”为立定心志要做成某些事。凡是设定目的的人都将有所期待。唯圣人可以做到“德全而形不亏”，他的表现与真人无异，可以恬淡无为，守住精神。

　　缮性第十六

　　要旨：本篇谈到改善本性，由此而“复其初”，但方法可能错了。自古及今，步步堕落，从“至一”到“顺而不一”，又到“安而不顺”，再到“不安而乱”，无法回复原状。最后谈到“古之得志者”，让人警惕。本篇“复其初”一语常被宋朝学者借用，但意思大不相同。

　　秋水第十七

　　要旨：本篇论述之精巧，可与《齐物论》篇并列佳构。七个问题层层深入，化解了争竞比较之心，也肯定了万物各有其价值，最后聚焦于分辨天与人。人的智慧可分高下，有人悟道，也有人像井底之蛙。庄子借几段寓言描述自己的境界，充分显示了自信与自得之乐。最后则是“鱼乐”之辩，但其真谛何在？值得仔细品味。

　　至乐第十八

　　要旨：人间有最大的快乐吗？像富贵、长寿、名声，都要人付出代价，并且享受这些快乐的后遗症也很大。“无心而为”才是至乐。这种觉悟使人看透生死。本篇有“庄子妻死”与“见空骷髅”等章，助人深思。至于鲁侯与海鸟之喻，以及列子的体悟之悟，皆各有理趣。

　　达生第十九

　　要旨：本篇寓言最多，亦广为人知，如“丈人承蜩”、“津人操舟”、“吕梁泳者”、“梓庆削木”、“醉者驾车”、“呆若木鸡”等，有的由技入艺，臻于化境；有的无心而为，顺其自然；契机皆在由忘而化、由化而游，以至“形全精复，与天为一”。至于“桓公见鬼”一章，则显示出庄子的知见之广。

　　山木第二十

　　要旨：处世秘方在于判断“材与不材”何者安全。然后“虚已以遊世”，不受万物拖累。本篇一再谈及孔子的受困，足以提醒世人如何自求多福。庄子自身亦有乱世求生的法则，如“见利思害”。篇中借孔子之口说“人与天一也”，是古代所谓“天人合一”的最早版本，而其所说的“天”是指自然界而言。从“道”看来，万物合成一个整体。

　　田子方第二十一

　　要旨：本篇多为寓言与重言，其中有不少高明之士，如东郭顺子、温伯雪子、臧丈人、伯昏无人、孙叔敖、真儒士、真画师等。颜渊师法孔子，但觉“夫子奔逸绝尘”；孔子往见老子，才知“天地之大全”；真是人外有人，天外有天。这些作品的用意，依然是要勉人领悟大道，以成就老子所谓“人亦大”的理想。

　　知北游第二十二

　　要旨：人之生死，有如气之聚散，因此人须觉悟，身体、生存、性命、子孙皆非自己所有。然而人生又非徒然与枉然，因此要修行以求悟道。“精神生于道”一语是重要契机。精神一展现，则可体验“道无所不在”，则可欣赏“天地有大美”。由此再转换为处世的上策，则是“外化而内不化”，外在和光同尘，内心自有天地，与道结伴而游。

　　庚桑楚第二十三

　　要旨：本篇由学生请益的角度，让老聃发挥他的观点。若想在世间做到“知、仁、义”，则难以抉择对谁有利。老子为此畅谈“卫生之经”，提出九个问题要人自省。文中再度提及古之人的至高智慧是明白“未始有物”。然后行走于世间，则像圣人一般，全依“不得已”而定。

　　徐无鬼第二十四

　　要旨：古代政治由上而下，只要说服统治者，天下就太平无事。但这正是艰难的挑战。今日情况不同，人人皆可自修自省，亦可以逍遥无待，但调节自己的观念并非易事。首先要去除外在包装，以真心与人相待，不必炫耀，不可偏执，不慕荣利。然后修养身心，体验“未始有物”而成为真人。

　　则阳第二十五

　　要旨：失去本性，代价太高。人的本性有如旧国旧都，“望之畅然”。不必追求外物，不必迎合众人，若是入世从政，则须设法“得其环中以随成”，与物同化但内心始终不化。本篇最后谈到“万物之所生”，但悟道之人对此不会太过费心。

　　外物第二十六

　　要旨：有关善恶的报应，实在没有一定标准；甚至连分辨善恶都不太可能。庄子才华卓越，但穷得向人借米；孔子有心救世，却总是受人教训；儒者口诵诗书，做的竟是盗墓；白龟可以托梦，难以避开噩运；我们要学习的是：顺人而不失己。一切以悟道为先，得鱼而忘荃，得意而忘言。

　　寓言第二十七

　　要旨：本篇谈庄子的写作方法，有“寓言、重言、卮言”，重要性自不待言，他所表达的是万物。“始卒若环，莫得其伦”，因此言说有其限制，不可拘泥。难得的是庄子对孔子的肯定，他说：“吾且不得及彼乎！”在修行方法上，则有颜成子游说的九步骤，从“野”到“大妙”，可供参考。最后，阳子居听从老聃教诲，放下身段，以平常心与人相处。

　　让王第二十八

　　要旨：谁愿意把王位让给别人？问题更在于：让了别人还不要，不但不要，甚至认为自己受到侮辱。这是相当极端的观点，但是从道家“全身保真”与儒家“安贫乐道”的角度来看，却显得并不突兀。“日出而作，日入而息”，亦可自得其乐。何必为了射一只麻雀而浪费“随侯之珠”？孔子与几位弟子在此受到表扬，并不使人意外。

　　盗跖第二十九

　　要旨：本篇是《庄子》全书最偏激者，对孔子所代表的儒家思想，提出了犀利的批判。重点有三：一是善恶并无适当报应；二是人生在世苦多乐少；三是人性本身大有问题。这三点虽有过激之处，但也能使人觉悟，要寻求一完整而根本的理解。任何学说皆有破有立，本篇所言亦未尝可以抹杀。

　　说剑第三十

　　要旨：本篇似一短篇小说，义理较浅。庄子在此装扮为武士，也可算是不计形象了。他分析了“天子剑、诸侯剑、庶人剑”，其格局、气魄、眼光与口才，皆值得欣赏。赵文王或任何世间帝王皆应有所感悟。最后，一批剑士因为得不到大王赏识而自杀，亦可见某种对生命的态度，让人觉得遗憾。

　　渔父第三十一

　　要旨：本篇也像是短篇小说，但渔父并非盗跖，他给孔子的建议显然较为正面。孔子不改其一贯的好学心态，乐于倾听智者的言论。渔父为孔子分析“八疵四患”，劝他不必过度忧心，以免庸人自扰。文中论及“真者，精诚之至也”，以及“圣人法天贵真”，皆为庄子之意。在这段寓言中，孔子此时已六十九岁，依然好学至此，可见儒家亦有不凡之处。

　　列御寇第三十二

　　要旨：世间价值观极为纷乱。儒墨相争可以使家人无法共存，渴求富贵则必须行卑贱之事、冒生命危险。人心难测，要如何判断及测试之？上等是培养觉悟的智慧，化解自我的执著，向往那“泛若不系之舟，虚而遨游者也”。本篇有关“庄子将死”的一段，道尽其逍遥自得之生命情调。

　　天下第三十三

　　要旨：本篇总结古代思想，分七派而论之，是研究哲学史的重要资料。首先，描述古人如何具有完备的智慧，亦即，“内圣外王之道”。接着介绍儒家的演变，可谓客观而有见地，再及于墨家等学派，皆得古人之一偏。至老聃、关尹方可称为“古之博大真人”，而对庄子的评述，则可谓登峰造极，让人神往。最后，再以惠子为例，提醒人们不可惑于小智，往而不返。

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