本文作者黄强
看过六朝服饰的读者会对发现，六朝女性的发髻非常高大，一尺甚至数尺高，他们为什么要这样？原因在哪里？在今天的T台上，也会有高大的头部造型，非常夸张，有人说这种造型来源于古代，有没有道理？
三月共读南京的全民读书活动，排出的书单读刘勰的《文心雕龙》。3月23日服饰史学家黄强教授做了线上导读，从《文心雕龙》第37篇《夸饰篇》说起说六朝服饰与六朝的美。
刘勰在《文心雕龙》指出，文学和自然界的其他美物一样，都是宇宙本体“道”的生成与显现。夸饰就是讲夸张的修辞手法。刘勰主张“夸而有节，饰而不诬”；要“饰穷其要”，不要“夸过其理”。就夸张而言，他限制有两条：一、主观赏符合所要表达的情意；二、客观上须不致误为事实。过分的夸张，失真了，不足以让人信任，就属于过分。以这样的方法来审视六朝的服饰，六朝的美学，就会明白夸饰的作用。为什么六朝会出现蓬松、高耸、巍峨的发式？褒衣博带的服饰风尚？其实与刘勰的夸饰篇说的是相通的。
六朝的服饰概括起来四点，其中三点与夸张有关。
【图1，褒衣博带】
第一，褒衣博带。什么是褒衣博带？就是穿宽大的袍服，衣带飘逸，显得那种从容不迫。后世对于魏晋（六朝）服饰以“褒衣博带”来概括，有服药的缘故，也是文学审美“通脱”的具体表现，文学需要体现在审美观点上，审美心理上的“通脱”即“随便”“宽松”，也就是“褒衣博带”的风格。“褒衣博带”同样包含有夸张、夸大的倾向，这也就是刘勰夸饰篇强调的内容。
第二，六朝时衣服长短随时变易，受时代因素的影响。
【图2，竹林七贤】
衣服长短还有实用性的考虑，为了行动的方便，因为在东晋初年百姓迁徙频繁，士卒作战奔走，衣服长短也是出于迁徙，战斗的需要。人们对于衣服时尚美的追求，即便在动荡的时代，也依然存在，美是关不住的春光，总会“一枝红杏出墙来”。
第三，女服上俭而下丰。六朝女性日常服饰上身着襦、衫，下身着裙。
上俭下丰是款式，不是风尚。六朝的女性服饰不仅不俭朴，反而是奢华的，追求夸张的视觉效果。
第四，发髻高耸，变化多端。如此夸张的造型，自然是刘勰说的夸饰。
发髻多样，有反绾髻、百花髻、芙蓉归云髻、涵烟髻、灵蛇髻；缬子髻、堕马髻、流苏髻、翠眉惊鹤髻、芙蓉髻、飞天髻、回心髻、归真髻、郁葱髻（忽郁髻）、凌云髻、随云髻、盘恒髻等。
【图3，飞天髻】
六朝人不受世俗礼教约束，发髻也迸发出个性的光辉。六朝时期的妇女发式，呈现出多种多样、花样百出、争奇斗艳、各领风骚的状态。
自两晋以来，南方妇女的发式就渐趋高大，社会时尚，尤其是女性以高发髻为美。在晋代流行一种高大的发髻——飞天玠，《宋书·五行志》云：“宋文帝元嘉六年，民间妇女结发者，三分发，抽其髻直向上，谓之飞天玠，始自东府，流被民庶。”由宫内传至民间，逐渐在社会上流行起来。庾信《春赋》有云：“钗朵多而讶重，髻鬟高而畏风。”高大的发髻在头顶上形成一个巨大的盘结，高耸，造型奇特，而且在头上顶一个巨大的发髻，可以衬高托出身材的修长，有很强烈的视角效果。
【图4，灵蛇髻】
灵蛇髻，也是晋代女性的一种高髻。顾恺之《洛神赋图》中就描绘了灵蛇髻。梳理时将发掠至头顶，编成一股、双股或多股，然后盘成各种环形。因为发式扭转自如，如同游蛇蜿蜒，灵动，故名。灵蛇髻传说为魏文帝皇后甄氏创制。甄后观察绿蛇盘形而得到启发，创立灵蛇髻。以笔者看来，仿蛇盘造型容易，但是要达到灵动的效果则难。灵蛇髻的玄妙在于“灵”，想来这种高髻，辫发盘恒，并会有一股辫发突兀于髻前，产生灵动之感。那时候没有发胶来固定，只能借助木头、树枝支撑，达到盘旋、突兀的效果。后来的飞天髻，便由灵蛇髻演变而来。
概括起来，六朝时女性发型出现高髻与假发，是一种创意，也是一种创造。她们创造一种全新的发型，她们将美创意到发型上，并且借助木头、发套，使顶上姿采风光无限。对于后世元代姑姑冠、清代耷拉翅都有深远的影响。创意与创造，从美学上说就是夸张，以夸张的造型来表现创造者的审美观，体现艺术价值。
【图5，鸦鬓】
六朝的创意发型始于南京，从这个方面也可以说，南京地区的服饰、发饰，当年由南京辐射到中原地区，甚至北方地区，向中华服饰奉献了它的创意因子，这是南京人、南京文化对中华传统服饰的贡献。
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黄强，字不息。服饰史学家、金学家，多年来致力于中国服饰史、民国史、南京地方史研究，均有著作出版。已出版《南京历代服饰》《消失的南京旧景》《趣民国》《另一只眼看金瓶梅》等著作14本，其著作入选“十三五”国家重点出版物出版规划项目。
