[原创]浅论东方史诗中的诸神与英雄

herofrederick · 发表于 2007-5-19 14:02:20

<h1 align="center" style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt; TEXT-ALIGN: center;">浅论东方史诗中的诸神与英雄</h1><h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">导言</h2>东方史诗源远流长，光辉夺目。从最早的苏美尔史诗《吉尔伽美什》，到后来印度的“双子星”《摩珂婆罗多》和《罗摩衍那》，波斯史诗《列王纪》等等，创造了一个又一个文坛的奇迹，在人类历史上留下了浓墨重彩的章节。即使是后来大放异彩的以《伊里亚特》和《奥德赛》为代表的西方史诗，与东方史诗相比，也不得不自愧不如。在时间上说，《吉尔伽美什》是史诗作品的开山之作，传说在公元前3000年前就已经基本定型，公元前1800年就被苏美尔人以神秘的楔形文字刻在泥板上供后世瞻仰，远远领先于荷马史诗；而在篇幅上，长达十万颂的《摩珂婆罗多》和两万四千颂的《罗摩衍那》更分别是荷马史诗总合的八倍和两倍。东方史诗在世界文学上的地位，显然是不言而喻。古代东方的史诗涉及了多种主题，例如神话、传说、宗教等等，但是其中最令人神往的莫过于各民族歌颂他们光荣祖先的丰功伟绩的英雄史诗。英雄史诗作品相来受人重视，一部分原因在于它以或大气的语言，或以细腻的文字，展示了一个民族的丰富想象，描述了他们引以为傲的民族历史；史诗作品在人类历史上的另一个重要作用，在于它在人的精神世界里开创了一个新的时代。远古时代的人类，由于自身的极度弱小，在自然面前完全没有任何反抗的能力，只能匍匐在神的脚下，一切服从神的命令，生死存亡，尽在神灵的一念之间；但是，随着人类改造自然能力的增强，人类内心深处的反叛精神开始显露，人类不再甘心服从神灵，不再甘心处于如此卑微的地位，而史诗中种种超人的英雄的出现，正是在某种程度上人类反叛意识觉醒的体现。虽然说这个时候人们还只是从崇拜神灵的时代走到了崇拜英雄的时代，但是，英雄始终是人类的一员，哪怕他是神之子、半神，他依旧代表了人类的力量和精神，把人类从对神灵的一味的顶礼膜拜中解放出来。英雄史诗以诗行组合了历史和英雄。尽管史诗中的历史是传说时代的历史，涂染着浓厚的神话色彩，闪烁着对远古时代的回忆和联想，但是它把那些要世世代代牢记的教导传达给人们；史诗中的英雄是理想化了的英雄，他们是一个民族在草创、开拓、发展进程中各种斗争的胜利者的总称。“九功之德皆可歌。”歌颂这些英雄的事迹，成为民间歌手与文学作者的光荣责任。这些有名或无名的伟大诗人们创作或整理了这些伟大的诗篇，以高昂的基调、庄严的文体、匀称的形式、动人的叙事展示着这个民族的文化代码和精神气质的独特性，而这些史诗在历史长河的冲刷下已经沉积为民族精神和民族意识的重要基石。史诗的地位是无可替代的，史诗中的人物自然也就在一个民族乃至整个世界的历史和思想中有着不可取代的地位。本文就试图对部分东方史诗中的个别形象做出简要的评述，以利于更加深入地了解这些史诗的深刻内涵。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">东方史诗中的众神</h2>虽然说史诗中最光辉灿烂的应该是诸位英雄，但是在东方史诗中“沦为”配角的诸神并没有因为英雄的光芒而沉寂；无论是在《吉尔伽美什》中还是在《罗摩衍那》里，神灵所扮演的角色依旧是不可替代的。在《吉尔伽美什》中，神灵创造了吉尔伽美什，召唤来了英雄恩启都，派来了天牛；而在印度两大史诗中，则更以大量的篇幅描述神的故事，直至今日，《摩珂婆罗多》和《罗摩衍那》仍然是研究印度神话的重要资料。神祇在英雄的史诗中占据重要地位，可以说是有其现实原因的。在那样一个远古的时代，人类即使开始相信自己也是有力量的，这种自信和今天比起来也是相当的不足，必须要有一个超自然的存在作为自己精神上的寄托，对各种自然的现象给出一种可以接受的、超自然的解释，这也是我们的祖先对世界的本原、现状和发展思考的结果；另一方面，东方很多史诗都是脱胎于神话传说，或是以民间传说为蓝本进行再创作，因而不可避免地打上神话的烙印。同时，为了印证超人的英雄们的伟大，人们不满足于仅仅描述其丰功伟绩，还希望从血统上给英雄们一个高贵的地位，而“半神”“神之子”“神灵转世”就成了让英雄们拥有高贵出身的一个理想的解释，这也是神在史诗中地位重要的一个原因。很多史诗作品中都可以印证这些推测。比如，在《吉尔伽美什》一诗中有以下一段：“大力神塑造了他的形态，天神舍马什授予他俊美的面庞，阿达特赐给他堂堂风采，诸大神使吉尔伽美什姿容秀逸，他有九尺的宽胸，十一步尺的身材！他三分之二是神，三分之一是人。”可见，吉尔伽美什实际上是介于神和人之间的一个英雄，他的伟大来自神的恩赐。作为
“唱给英雄的第一曲颂歌”，《吉尔伽美什》中的这种英雄形象，可谓具有明显的代表性，此后东方的诸多史诗中，英雄也往往是凭借着神的恩宠，或者是血管里流着神的血液，才能够超越凡人的极限；英雄得到了神化，而神的地位愈发不可动摇，神的力量愈发深不可测。在《摩珂婆罗多》中，般度五子也各是某位神灵的化身，而黑天则是印度有着崇高地位的大神、守护之神毗湿奴的化身；《罗摩衍那》中的罗摩，也是毗湿奴转世；《列王纪》中英雄鲁斯塔姆的降生，也与一只神鸟密切相关：“他突然想起那只神鸟的羽毛，他连忙安慰信杜赫特，脸上带笑。他命人取过一个香炉燃起炉火，在炉火中把神鸟的那片羽毛点着。顿时，只见四方无光天色转暗，那指点迷津的神鸟立即在面前显现。好像是从一堆乌云中洒落的珊瑚，哪是珊瑚，是排忧解难的救世主。”在这里，神鸟对鲁斯塔姆的一生的光辉业绩作了预言，也就是说，尽管鲁斯塔姆后来完成了种种丰功伟绩，但其实在他降生前，神灵就给他安排好了一生，一切都是天命而已。由此可见神灵在史诗作品中的重要地位，而神灵则往往成为英雄伟大力量的来源——或者说，提供了将英雄的超人力量“合法化”的途径，毕竟人类是不该拥有神灵才有的力量的。在这一点上，可以说东西方的神话与史诗是相同的。希腊神话中赫剌克勒斯能成为万众瞩目的英雄，只因为他是宙斯之子，半神半人；整个特洛伊战争，也不过是神灵们故意挑起的，在战争中涌现出的众多英雄，比如埃阿斯、奥德修斯，以及闻名遐迩的阿喀琉斯，也基本上是受了神的恩宠，或原本就是神灵的后裔。神灵的地位在古代西方史诗中也如此重要，一方面可能是因为受到东方文化的影响，但也许更多的是受到当时人们思想观念的局限。可以说，是人创造了神，并让神成为了自己思想上的统治者，这一点也反映到了史诗上。神灵在英雄的史诗中占据重要地位，成为古代东西方史诗的一个共同特点。<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">东方史诗中的英雄</h2>古代东方史诗中神灵的地位固然重要，但是英雄史诗始终是以英雄为主角的，否则这些史诗也不会一直闪耀着人文的光辉，在世界文坛中长盛不衰，让人们一提到本民族的史诗就心潮澎湃，民族自豪感油然而生，提到其他民族史诗也会生出由衷的敬佩。之所以会出现这种现象，我想，这应该部分地和英雄这样一个形象在人类历史和精神上起到的一种“符号”作用相关。史诗中的英雄，往往能征善战，带领一个国家和民族战胜种种艰难险阻，或是完成种种不可思议的丰功伟绩，例如吉尔伽美什和恩启都杀死侵扰乌鲁克的天牛；般度五子经过大战击败了反面人物难敌百子；罗摩则击败十首罗刹，并成为一代<personname wst="on" productid="明">明</personname>君；鲁斯塔姆的英雄事迹更是数不胜数，其对伊朗这个国家做出的贡献不可计数。但是，追根溯源，这些英雄，即使在历史上曾经存在过，在史诗中，大多也已经脱离了他本来的面目，而被注入了后世人的想象；在某种程度上，英雄已经不再是英雄本身，而是人们创造出的新的神化的形象，他寄托了人们对智慧和力量的一种渴望；同时，英雄身上还体现了一个民族的特质，他的性格、他的语言、他的思考，很大程度上是这个民族的性格、这个民族的语言，以及这个民族的思考；而英雄的事业，其实往往是这个民族在开创、发展过程中所完成的种种伟业。所以，对英雄的崇拜，实际上可以说是向自己民族、自己祖先的致敬，是对一段光荣历史的回顾。那么，东方史诗中的英雄，究竟都有哪些特质？首先，英雄们都带有神化的色彩。吉尔伽美什是神直接的造物，“三分之二是神，三分之一是人”，罗摩是守护神毗湿奴的转世，鲁斯塔姆在出生前就被神预言了伟大的一生。非常有趣的是，西方史诗和神话中也存在着类似的现象。赫剌克勒斯是宙斯之子，奥德修斯是雅典娜的宠儿，而阿喀琉斯则是女仙之子，出生时就在神水中受过洗礼。相似的情节设置，折射出的是古人的信念，相信英雄的优秀和高贵，某种意义上也是在表达对自身的一种信念，而这种自信在历史的长河中，一直激励着整个民族，增强着这个民族的认同和自豪感，帮助整个民族在困境中奋斗，创造一个又一个世界奇观。但同时，很多英雄都带有悲剧性的色彩。吉尔伽美什虽然“三分之二是神”，但毕竟还有三分之一是人，当他激怒了众神之后，依然要面对无法逃脱的惩罚，他和密友恩启都之间“必死一个”；他找到仙草，想要和乌鲁克的居民共享长生的秘密，但是一条蛇窃取了他的成功；回到乌鲁克，他设法与恩启都的灵魂见面，询问大地的法则，得到的答案却是悲凉的“人生无常”
。《列王纪》中的鲁斯塔姆，虽然是盖世英雄，却也逃不过命运的戏弄：他以计谋战胜年轻的对手、英勇的苏赫拉布，但在苏赫拉布临死之际，居然发现他就是自己未曾见面的儿子，悲痛与愧疚几乎毁掉了这个英雄：“孩子啊，你无比英勇，出身名门，你在战场上的凛凛威风。日月经天，从未见过你这样的勇士，但你却抛下盔甲王座永远辞世。谁像我如此不幸遭此厄运，垂暮之年亲手杀死骨肉亲人。”而母亲知道儿子被杀后的哭诉更是让英雄的命运显得无比悲凉：“儿啊，娘的心肝，你地底何处栖身，黄沙血染？我本等你的信息，望眼欲穿，希望得知你们父子平安。……孩子啊，我怎能想到传来的是凶信，鲁斯塔姆手起刀落杀死亲人！……你勇冠三军千里寻父，寻父不成，等待你的竟是一座坟墓。”这一段哭诉，虽然哭的是苏赫拉布，但是鲁斯塔姆命途的多舛也明显地表现了出来。而最后，鲁斯塔姆也死于亲人的奸计之下，更是有因果轮回、命中注定的意味。不仅是东方史诗，西方史诗和传说中的英雄也有很多是悲剧性的。赫剌克勒斯遭妻子误伤而死，阿喀琉斯也没能逃脱“阿喀琉斯之踵”的命运，阿伽门农在回到迈锡尼后仍然被妻子设计杀害，俄狄浦斯无意之中杀父娶母……为什么如此多的英雄会有这样悲剧性的一生？一方面，也许和人们的审美观点有关，因为悲剧之美可能远胜于喜剧之美，英雄的形象在悲剧性的那一刻反而在美学上得到了升华；希腊早期戏剧，就只有悲剧没有喜剧，而悲剧在世界戏剧史上长期占据正统地位，由此也可看出人们的审美观点，从而让英雄们的悲剧也有了合理的解释。另一方面，可能这也是与当时的现实有关，毕竟人类力量虽然在增强，但自然仍然是不可抗拒的，向神灵挑战的英雄们，虽然会取得不朽功绩，但仍然不能战胜无所不能的神。但是，我要说的是，这些英雄的命运虽然是悲剧，却是积极的悲剧，因为他们在受到人们的颂扬，受到人们的顶礼膜拜，而他们受到崇拜的原因，正是他们对神灵的挑战，这也反映出了人类骨子里的反叛精神。每个民族的进步，正来自于对传统、对现实、对高高在上的权威的某种反抗，因而这种反抗向来受到人们内心深处的崇拜。对于史诗中的英雄们来说，他们的悲剧命运往往来自于对神灵的挑战，比如吉尔伽美什杀死神派来的天牛，鲁斯塔姆为了尊严，明知道神会惩罚杀死埃斯凡迪亚尔王子的人，却依然会与之决斗……然而他们的悲剧命运，并不会阻止人们去进一步“反叛”，反而为人们所津津乐道，激励着人们继续挑战未知，可以说，这正是这些悲剧积极的一面。<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">总结</h2>东方史诗中众神与英雄的形象，尤其是英雄的形象相当丰满，为后世留下了宝贵的精神遗产，尤其是英雄人物，他们所体现出来的各民族的民族精神，至今仍在深刻地影响着每个民族的心理和发展道路，可以说，没有哪一个现实中的人物能起到如此重大的影响。我才疏学浅，无法对每个形象作深入的研究，但是在读完一些文献之后，我能感受到这些形象的巨大魅力。愿这些英雄，以及神灵们，永远活在人类的精神世界中。

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爱梅 · 发表于 2007-5-19 15:06:00

呼，终于发到一个可以正常回的地方了。我如果没记错的话，《摩珂婆罗多》和《罗摩衍那》应该都是前年开始才比较成规模地在大陆出版发行的，都是大32开本，骑马订，定价却出奇地高，都是50元钱左右，我是站在书店里硬把它们看完的。因为没有买回来细读，所以也不好说有什么看法，只是在原来学文学史的基础上，有了个确切的感性认识罢了。说一点儿你没提到的吧，我感觉中国历史上很多朝代眼中的的“西方”——丝绸之路到中东，从西藏到印度这两条线上都是盛产史诗，尤其是英雄史诗的。上大学的时候没得着你看的这些书看，不过从老师的收藏中扒来《玛纳斯》《格萨尔王》看。建议你看看咯。我觉得“西方”史诗的共通之处实在太多太多了。既然联系希腊神话看了，再联系咱们中国少数民族的宝贵遗产看看吧。

buginspring · 发表于 2007-5-19 16:51:00

能联系西方史诗进行一下对比就更好了

爱梅 · 发表于 2007-5-19 17:11:00

<div class=\"quote\">以下是引用buginspring在2007-5-19 16:51:00的发言： 能联系西方史诗进行一下对比就更好了</div><img src=\"images/post/smile/dvbbs/em11.gif\" />是啊是啊。HD加油，姐姐GG都等着看捏。

herofrederick · 发表于 2007-5-20 11:24:00

Well, currently I don\'t have any plan to write about it any more, as I have to prepare for a marketing case.And I\'d like to explain sth about it. First, it\'s homework of the course History of Oriental Literature, which does not include Chinese literature. Second, it\'s ristricted to 3000 words, so I was not able to write in more details. Third, oriental literature means a lot different from Asian literature, or Chinese or Japanese literature, which was different from my opinion before I took the course. And what\'s more, no literature is isolated from other ones as we should all know, so we were told that interaction between literatures is substantial and has become part of the characteristics of all literatures on earth. From this aspect, our professor only asked us to write about sth on oriental literature, no matter whether it is different from western literature.So treat it as a essay for leisure. It\'s not a serious thesis for my degree and certainly I do not take too much effort in doing it.<img src=\"images/post/smile/dvbbs/em05.gif\" />

[此贴子已经被作者于2007-5-20 15:22:45编辑过]

兔子 · 发表于 2007-5-20 12:10:00

这个题目太大了，而且LZ主要引用的两段是波斯的《列王纪》和苏美尔史诗《吉尔伽美什》，一个可能受到西方史诗的影响，一个对西方史诗有相当影响，所以~~~~怎么说呢，米感觉出东方史诗的特色。再则这个题目真的太大了，东方本来就是个相当大的范围，不同的区域史诗产生的背景和历史都不一样，这个觉得更具体展开更好，还有就是米有中国日本韩国的史诗，就说东方史诗，感觉就有些怪怪的了，就像说西方史诗只题希腊史诗不提北欧史诗一样~~~总之，这是个so大的题目~~~

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