【浣溪沙·和王博士住持】关于“南怀瑾”的一点浅见。。。

德盟修佛馆，自开馆以来，法务兴隆，香火旺盛！王博士住持，日下千偈，悲天悯人，大慈大悲。。。

近日，听闻王住持对于南怀瑾老先生颇有微词，觉着南老先生之著述，故弄玄虚者多，真功夫少！又觉着南老先生，缺乏布施之心，著书就只为卖几个臭钱。。。

本痞，德盟地面一介泼皮破落户！按说跟王住持老人家、南怀瑾老先生这档文化人，是八竿子也打不着边！怎奈本痞打小就得一坏毛病，乡土观念贼重！南师傅，好赖也是咱浙江的老爷子，怎么着也算半拉老乡！

咱就这么说吧，南老爷子就像个领进门的师傅！论佛学素养，大约是比不了圣严法师这档的学问僧；论历史文化学养，想来也深不过吕思勉、钱穆等先贤。可俗话说得好，师傅领进门，修行在自身，但凡能把您给领进门，这师傅也就算真师傅了！

鉴于本痞不学无术之辈，对于南师傅之教诲，说不出个所以然，只能举个把简单例子，企图佐证一下南老总算是个领人进门的师傅！

南师傅的代表作《金刚经说什么》，作品围绕着金刚经原文（鸠摩罗什译本），做了一番阐释和发挥！佛教经典本来就难懂，再加金刚经原文又都是文言，对于今人而言，阅读的障碍就更大了！但南师傅微言大义式的阐发，对于初学者却总能提点一二。。。

咱们且结合南师傅《金刚经说什么》的原文，试举例如下：

金刚经中，须菩提尊者叩问佛祖释迦牟尼：“世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。”（须菩提问佛祖：“善男信女，发心学佛！请问佛祖，怎样才能把心中这许多烦恼妄想降伏下去！”）

佛祖释迦牟尼，回答道：“善哉善哉。须菩提。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。”（佛祖回答说：“你这个问题问的好，你现在要注意啊，好好听！我要答覆你了。善男信女，如果发心学佛，就应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去!”）

南师傅，根据上述金刚经中的一段问答，提出了自己的一番阐释：

须菩提，问完佛祖后，依然是单膝点地、合掌恭敬，怀着无上虔敬之心，全神贯注准备聆听佛祖教诲！而佛祖的回答，似乎并未解开须菩提心中的疑团（佛祖在回答中，只说应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去，并未指明该如何把心住下来，如何把心魔降伏下去）。良久，佛祖都未做进一步的解答。。。

南师傅说，佛祖虽没有直接正面回答须菩提，但佛祖的回答中，是含有话外音的！，须菩提为求解降伏心魔的方法，双手合十、跪拜在地，心中满怀虔敬之意！而当一个有求道之心的人，一心求道，旁无杂念，全神贯注地那一刻！心中的妄念就已经被降伏了，此心就已经安住了！这正是佛祖欲言而未言的话外之音！这是一种心境，一种实实在在的境界，只能靠意会，而难以用言传！

本痞读过这一段后，觉得南师傅的提点和开示，还是很令人受用的！至少本痞自己去看金刚经原文，就算能知道这个文言的大意，也肯定不能参透经文所蕴藏的意义。经南师傅提点后，至少对于佛学心法，稍稍有了那么点认识。南师傅能把初学者领到这步，在本痞看来实属难能可贵！

至于王住持等方外高人，于此另有洞见，那就是王住持们的造化了！但王住持只因自身另有高见，就认为南师傅是在故弄玄虚，本痞以为实在不妥！文人历来相轻，但王住持和南师傅同为居士大德，都为弘扬佛法，又何来厚此薄彼之说嘛！？

另一方面，王住持以为，南师傅出书就只为骗几个臭钱，不见居士大德的风度！所谓南师傅筹办金温铁路一事，也甚是不入王住持法眼！那本痞试问，王博士身为德盟修佛馆首席住持，可曾为众生筹办过哪怕是半寸铁路？！答案是不言自明的。。。

本痞在这楼里，就着南师傅和王住持，信口开河了一番。各位盟友，对于南怀瑾师傅、王博士住持，对于传统文化、佛学等等有啥想法、看法、说法的，不妨也跟个回帖，一起絮叨絮叨，盟友之间，但说无妨。。。

矮油 托南怀瑾师傅的大德 金温铁路 俺还是常坐的[s:86]

南怀瑾的书将难懂的文言文经书解释的很不错，旁征博引，看得出他的文学及思想造诣，而且善于引人去思考，还是很佩服！

不评论王博士南先生 不嗔不怒 单纯的受启发了[s:37]

应如是往

终于看到药兄的文字了，如沐春风啊！
看了药兄的文章，忽然想到王博士提及的训诂学，我们知道用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。
小子不才，对南怀瑾大师的认识也比较肤浅，从训诂的这个角度来说，我觉得大师对于《金刚经》深入浅出的注释，确实是泽被后世，功德无量的。

这位和尚不太熟悉

南怀瑾大师的两小时睡觉理论可把我坑惨了。。。

回复药痞尊者《【浣溪沙·和王博士住持】关于“南怀瑾”的一点浅见》兼论其他

几日前就读到药兄的大作。本来是要立刻回复的，但因为一些原因，没有及时回复。
感觉也很好，利用这一段时间，好好沉淀一下自己的思路，以应答药兄。
只是这一段时间可能没有集中大段的时间去写东西，因此，只能利用零碎的时间去断断续续的回复了。
这样也好，可以使自己的思路不断更新，以更好的应答药兄。

感觉自己用“修佛”这个ID，用“修佛”这个题目去写东西，本身就是一个错误，会引起读者的不少误解。
  第一，修佛这个题目实在太大、太有深度、太有局限性。而我写的东西可能已不在修佛的范围之内。
  第二，能够有资格写修佛的人，应该是在佛学上极有造诣的，而像我这样一个驽钝的凡人，是没有资格写修佛的。如果勉强去写，也是误人误己。
  因此，以后我再不会用修佛这个ID了，也再不会用修佛这个题目去写东西了。

回复药兄的质疑，我是感到非常忐忑的。
  药兄这个人，似狂非狂，似癫非癫，是那种神龙见首不见尾的人物。
  迎战药兄，有一种矿工会战瓦伦西亚的感觉。
  对手实力强劲，功底深厚，如果不能使出全力，难以有抗衡的可能。
  我现在才想明白为什么那么多作家都喜欢打笔仗。
  原来文人大多身体羸弱，像街头斗殴这种事，并不是文人的长项。
  文人积攒的荷尔蒙太多了，便只有通过笔战来宣泄了。
  我也不知道自己的这种猜测到底对不对，但感觉这种论断起码是适合我自己的。

我现在基本上应该倾向于虚无主义、神秘主义和不可知主义。
  觉得这个世界上，根本就没有对与错之分。
  因此，所有的辩论其实都是没有意义的。
  但因为我活的实在是很无聊，所以，虽然明知道这种辩论没有意义，但为了打发空虚的时光，我也只有去写这些无聊的文字了。

很多年前就读到一个盲人摸象的成语了。
  意思是说，很多盲人在摸象。
  摸到象尾巴的人说象长得像绳子；摸到象耳朵的人说象长的像蒲扇；摸到象腿的人说象长的像柱子。
  每个人都说自己是对的，但其实每个人都是不对的。
  感觉我同药兄的辩论，根本就不会有绝对的正确和错误的。
  我们只能是为了辩论而辩论了。
  盲人摸象这个成语出自于佛经。
  佛教真的很伟大，蕴含了太多的哲理。

南怀瑾这个人，更像是一个学者，而不是一个佛学大师。
  他总是以写论文的方式去写佛经的注解。
  感觉这种行为是着相，不能明心见性的。
  感觉他不如净空法师那样，能把很深刻的佛理用浅显的语言表达出来。
  而净空法师，在佛学造诣深度上，又不如证严法师。
  弘一法师在践行上很出色，但在佛理阐述上，并不是特别的高明。

评价这些法师，我只是以一个学生的身份来品评的。
  感觉他们就像是老师。
  评价他们的准则，就是看谁的教学效果好，并不是这个人在学术上的造诣。
  而且评价的立场，完全是站在我个人的角度上的。
  作为一个学佛的学生或者弟子，我觉得还是证严法师、净空法师的教学方式比较好。
  虽然印光法师是净空法师的老师，但我觉得印光法师的教学也没有净空法师好。
   印光法师、弘一大师、南怀瑾，他们关于佛学的论述，都是不能让我满意的。
   虽然这些大师的论述之中，也是有很多精华的。
  但这些精华只能是局部，从宏观来说，其论述还是有很多不尽人意的地方的。

修佛吧