[ 转帖] 自古和尚经商有天分

wolfgang · 发表于 2006-11-2 10:03:16

文/上書房行走 达摩一苇渡江来到，少林寺改行大乘禅法，遂成禅宗祖庭。但是达摩也许没有想到，他的禅法没让少林以后得多大便宜，反而他面壁时舒活经脉的拳脚功夫让少林名声大噪。 少林上千年来，烧毁过多次，几番兴衰，到现任方丈释永信刚入寺的一九八一年，只有十几个和尚，九个是老人，靠二十八亩地过日子。第二年有了电影《少林寺》，日子有了盼头。到一九八七年释永信主持寺务，少林寺迎来了历史上第二个黄金时期。释永信大和尚与其说是住持，不如说是CEO。他是如何提携少林寺的，报道太多了，不必细说。只说一下他的一天如何度过，就很有意思。 这是今年八月二十三日。大和尚下午和法国、韩国、毛里求斯等外国客人会面，文化部官员作陪，签了少林寺到驻外文化交流中心演出和展览的协议；不久，登封国际旅行社老总来找。坐下不久，北京作家打来电话，说要合作。电话才放下，日本前国会议员又来电话说要来拜访。旅行社老总还没出门，清华大学建筑系教授又由郑州市文化局局长陪同进来，商量塔林保护规划图。送走专家，已近黄昏，方丈还要赶去见另一拨客人，第二天早上还要赶到登封市陪专家吃早饭，“这是市委书记的意思。”这还不算忙，十月份方丈才到最忙的时候，连哈佛大学的邀请都去不了了。 要数前一个振兴少林寺的大和尚，那要把指头掰到忽必烈的时代。福裕和尚奉命住持少林，统领嵩山所有寺院，被皇帝封赠为大司空开府仪同三司，圆寂后还追封为晋国公。福裕最大功绩是在蒙古人的发迹地和林以及长安、太原、苏州、洛阳建了五所少林寺。元代以后增至十所，以福建少林影响最大。 其实，在中国历史上，和尚念经放两边，经营摆中间是司空见惯的，不独少林一家。 苏东坡在杭州执政时就向皇帝报告，有个专搞海外贸易的僧人叫净源的，满高丽都对他一片赞誉之声，高丽王子义天来大宋朝贡，还专程拜访。而在宋仁宗时期，福严禅院想盖大楼，就卖了几间屋，借贷买些珍货，出海去交易香药，往返数十年，跑了七趟，大赚其钱，终于盖了楼。不去海外同样可以发财。密印寺有个和尚，攒了头发，变作商人，跑四川两广十年，赚了两万贯，为寺院盖了钟楼。范成大为此还吟诗赞道：“志士十年辛勤十载归”。 这是靠经商搞寺院基础建设，也有靠骗的。天台国清寺有个和尚，不知是没有经商天分，还是太懒，总之就去骗皇帝去了。他乞求宋太宗帮着修国清寺，承诺事成后焚身以报。太宗就派了宦官去，命令他“了事了来”。不日，寺院修好了，宦官堆起小山一样的柴火，把和尚赶进去。和尚“哀鸣，乞回阙下面谢皇帝，而后自焚”，宦官不由分说，让人用叉把他叉进火里，和尚“宛转悲号而绝”。 这一出算是插话，我们继续看和尚的经商天分。 宋朝处州和尚惠京就很会干卖假身份证的勾当。他把死掉的和尚的身份证（度牒）改了拿去卖，被查获的有三十道。按官方定价算，可以卖得一万两千贯。 广西西融州有优质铅矿，加上水质好，当地和尚就制出名牌粉来。于是“僧无不富”。后来官府眼红，由经略司收归官营，每年获利二万贯。和尚被剥夺了财源，一怒之下远走南岳衡山，另起炉灶，用低价倾销市场。虽然质量不如广西正牌，但也叫桂粉，把正牌冲击得“发卖少迟”，也就是滞销了。 和尚会做粉，尼姑则会纺织。抚州莲花寺尼姑独门绝技莲花纱非常有名，而且很有控制产量抬高价格的商业头脑，寺里一共有四个院在做，一个院一年才织近百端。外界大量造假，可是消费者能识别出来，所以寺内纱总比寺外纱要多赚二三成的价钱。山阴县大庆尼寺下属的显教院尼姑也专门织罗。织出来的宝花罗还是贡品呢。大相国寺还开了两廊的专柜，专卖各个尼姑庵的产品，包括刺绣、绦线以及珠翠头面、生色金花样、袱头帽子等世俗日用品。可见这些尼姑庵平时都在干什么了。 说到大相国寺，无论在宗教史还是商业史，都必须浓墨重彩地提一笔。堂堂一个佛寺，居然也是大宋最著名的商业交易中心和集散地。它的僧房零零散散，而中庭则可容纳万人，“凡商旅交易，皆萃其中”，每月开放五次，万姓交易。临安人杨靖靠贿赂宦官童贯当上武功大夫，为州都监，他想再升高一点，就造了三个“穷极精巧”的玩意，让儿子送到京城，给皇帝一个，蔡京一个，童贯一个。结果儿子拿到大相国寺卖了两个，“得钱数百千”。 首都有这么一个佛寺成为商业中心，成都也有一个，叫大慈寺，而且以卖药闻名。卖药方式也奇特，从窗缝里喊一声“卖药”，别人就投以千钱，然后窗缝间给出一粒药，号解毒丸。而绍兴府的开元寺，不但药市媲美大慈寺，而且“集玉帛、珠犀、名香珍药之器，山积云委，眩耀人目”，招商效果奇佳，周围数十郡不说了，连海外商贾也慕名而来。 小寺庙也很来劲。精严禅寺“寺邻于市，寺亦为市，僧居于市，僧亦为市，既为而久，久则盛”，生意旺到要把庙宇拆分出一百间来，还雇了数百人。东掖山白莲寺坐落在山间，条件不太好，但住持也“颇好事”，为来往进京赶考的考生搞了一个开架书店。湖州德清县宝觉寺有空屋三间，皇亲国戚要租来开酒店，和尚也不管戒律，急忙答应。能卖酒就能卖肉。大相国寺有个和尚惠明，居然烤猪肉算是一绝，高官杨大年经常带达官显贵来聚餐。有一天，杨大年说：“你是和尚，外面都把你这里叫做烧猪院，你没意见啊？”惠明说：“那有什么办法？”大年就出主意，不如叫“烧朱院”吧。于是都叫烧朱院了。 还有比卖酒卖肉厉害的，那就是开妓院。南昌章江门外有小寺院四五个，地理位置极佳，其中水陆院最富。有个和尚跨江建了三数重水阁，结果邦人士女“游遨无虚时”，但是“实为奸淫翔集之便”。 至于放高利贷，就更多了。早在南北朝的北齐时，就有个手眼通天的僧人道研，资产巨富，不但放债，还可以动用郡县的行政力量帮他收债。不过有一次撞上循吏苏琼，想求苏琼帮着收债，可苏琼本来看他不顺眼，每次见到就大谈玄理，道研来了几次，没法插话，最后不得不“焚债券”。寺庙里多有长生库，就是专门放高利贷的。南宋理宗嘉熙年间，湘山报恩光孝禅寺住持想买盐，就拿出四百贯，搞个小金库专款专用，每月利息十二贯，利率三分。这不算高的，最高的是百分百的利息。 积极开展多种经营的例子还很多，简单再举几个。北魏时，巩县石窟寺主事僧侣“日日设险求巧”，到宣武帝时，还在桃花庵后“设市井三里许”，商贾往来不绝；庐山的寺院道观“往往种瑞香，太平观、东林寺为盛”，后来卖到“几遍天下”；婺源县山寺咸恩院，种有数百挺竹子，每竿可卖二三百文钱。小打小闹的咱就不提了，来看看宋仁宗庆历年间，唐宋八大家之一曾巩记述的鹅湖院佛殿修建过程：“今是殿之费，十万不已，必百万也；百万不已，必千万也；或累累而千万之不可知也。”好一笔糊涂帐，难怪就像当今官场一样，如果碰上大工程，和尚们睡觉拉屎都会笑。 但是说到主营业务，还是收地租。宋朝时候，两浙路庆元府有久负盛名的大寺院天童寺和阿育王寺，天童寺每年可收谷三万五千斛，阿育王寺收三万斛。这些寺庙拥有上万亩甚至数万亩地，其他山林川泽尚不在内。按平均每亩一石地租计算，收入可谓不菲。 大洪山奇峰寺有数百和尚，转运使怀疑和尚囤积谷物拿去放贷，于是就派欧阳修的叔父欧阳晔去稽查。僧人担心事泄，以白金千两行贿，撞到铁板。结果查出有积谷六七万石。山上还有一座崇宁保寿禅院，据说“寺帑之富，过于一州”。一座山头就有两家这么富的寺庙，可见一斑了。寺庙收入的地租太多，所以大量兴建仓库。宝峰寺的住持张保义就盖了数十所库来储藏地租。难怪宋代多数寺院都专设有知库僧，负责管理仓库。 寺院收租如此之多，原因在于田多。之所以田多，在于既有皇上赏赐，又有官民进献，再加上自己还强占民田，不多才怪。唐代均田法令就规定“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。”而北魏孝文帝迁都洛阳以来“年逾二纪，寺夺民田，三分居一”。隋文帝曾下诏“于诸州名山之下，各置寺僧一所，并赐田庄”。皇帝大赐土地给寺院，可以梁武帝为代表。南京钟山有八十顷良田是重臣王导的私地，梁武帝想在此建大爱敬寺，就不惜跟王导家族翻脸，强迫他们把土地卖给官府，然后赏给大爱敬寺。 佛教徒本是不交税的方外人，“寸绢不输官库，升米不进公仓”。由于皇室大提倡，官府又管不着，结果变成逃避徭役的绝佳场所。西晋的洛阳已有寺庙四十二所，到北魏末年翻番达到一千三百六十七所。到北齐末年，全国佛寺竟超过四万，僧尼近三百万人。剩下的农民只好承担更重租税，从而更激起逃入寺庙的念头，所以买卖度牒的生意，自古不绝，价格也一路扶摇直上。 按照教义，僧侣应以乞食为主；寺院建立后，则靠施主布施维持。《佛祖统纪》载有“八不净”的僧律，即不许私占八种财产：田园、种植、谷帛、畜人仆、养禽兽、钱宝、褥釜、象金饰及诸重物。可是和尚们变成地主之后，什么不占有田园钱宝，傻子才遵守呢。南朝宋时，吴郭西台寺的富僧极多，高官王僧达勒索几次不如意，索性派主簿顾旷劫持了和尚竺法瑶，得钱数百万。南齐的江陵长沙寺和尚用数千两黄金铸为龙，埋在土中，代代相传，叫做“下方黄铁”。所谓七十年代嫁工农，八十年代嫁个体户，在隋唐年代，广南风俗却是“妇多嫁于僧”，因为当地僧人“率皆致富”，又“例有家室”。 古代有谚语说“选官不如选佛”。数着铜钱丁丁当当，总好过翻着经卷稀里哗啦。婺源县咸恩院的住持俱会，就是“惟酒肉、钱财是务，晨香夜灯略不经意，屋庐老坏不葺……恣肆自若，凡四十余年。”不务正业之甚，和三十年不上朝的万历皇帝有得一拼。陕西僧人宗本经商也就罢了，还公然声称“此吾宿业也”，爱钱如命到了“视出一钱为拔齿”的地步。宋代还有一位僧人说：钱如蜜，一滴也甜。所以，当和尚端师子被大宋宰相章惇聘请为私家寺庙的住持后，发现待遇不好，就念经说偈道：“章惇章惇，请我看坟，我却吃素，你却吃荤”。 贵族出身的和尚净觉，虽然不受世俗的爵位，但是“廪食与封君相比”。由此看来，当今名僧因为兴寺有功，获奖励百万元名车一部，实在不足挂齿。

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拜尔飞翔 · 发表于 2006-11-3 16:46:00

寺院商机无限!

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