<table height="87" width="98%" align="center" border="0"><tbody><tr><td valign="middle" height="129"><div align="left"><table bordercolor="#990000" height="104" width="90%" align="center" border="2"><tbody><tr><td bordercolor="#ffffff" bgcolor="#fcf0ef"><div align="center"><font color="#ff3333"><strong>路德维希 ·费尔巴哈</strong></font><font color="#666666"></font></div></td></tr><tr><td bordercolor="#ffffff" height="81"><p>出 生 地 德国<br/> <br/>生卒年月 1804——1872</p></td></tr></tbody></table></div></td><td width="1%" height="129"></td></tr></tbody></table><p align="left" style="LINE-HEIGHT: 150%;"><font color="#666666"><span class="aa"><font face="宋体" color="#333333"> 马克思以前最杰出的唯物主义者, 19世纪30——40年代在德国宣扬并捍卫了唯物主义和无神论。他是资产阶级民主主义的思想家。最初费尔巴哈是一个唯心主义的黑格尔主义者,但其哲学观点是从唯心主义向唯物主义发展的。当费尔巴哈和唯心主义彻底分裂并站到唯物主义立场上后,便在自己的著作“黑格尔哲学批判”(1839)中激烈地抨击了黑格尔的唯心主义体系。费尔巴哈把批判唯心主义跟批判宗教联系起来。他指出:一般唯心主义,特别是黑格尔的唯心主义,是宗教的理论基础;黑格尔关于观念的第一性以及观念在发展过程中变为自然界的学说,不过是以唯理论形式表现出来的关于上帝创造世界的基督教的教义而已。但是,费尔巴哈对黑格尔的批评是片面的。费尔巴哈抛弃了黑格尔的唯心主义,同时也抛弃了黑格尔的辩证法,他不能从黑格尔的辩证法中取出“合理的内核”。他不会概括19世纪自然科学上的伟大发现和根据这些发现来制定辩证的自然观。<br/> 1841年,费尔巴哈的“基督教的本质”一书出版了,该书对唯物主义的发展会起过巨大的作用。在这部著作中费尔巴哈极巧妙地揭露了宗<br/>教的、主要是基督教的认识论根源。按照费尔巴哈的意见,神乃是从人本身分离出来的、被绝对化了的人的本质。加在神身上的一切特性都是人本身的特性,但这些特性是脱离了人本身的、被设想成独立的、神化了的特性。“基督教的本质”在恩格斯的“费尔巴哈和德国古典哲学的终结””一书中得到很高的、同时又是批判性的评价。思格斯认为“基督教的本质,,一书的主要意义在于:它宣布自然界是不依赖人的思维,因而也不依赖任何哲学而客观存在的;人们本身就是自然界的产物;宗教幻想所创造出来的所谓最高存在物,只不过是人类本质的虚幻的反映。费尔巴哈唯物地解决了哲学的基本问题,也唯物地解决了认识的可能性问题。他批判了康德的不可知论。在费尔巴哈看来,感觉并不是把我们同外界分隔开来,而是把我们和外界联结起来,它是客观世界的映象。但是,费尔巴哈的认识论正如其全部唯物主义一样,带有形而上学的、直观的性质。 在对社会现象的理解上,费尔巴哈始终是一个唯心主义者,他仅仅根据意识形式,根据相互更眷的宗教来区分人类发展的各个时期。<br/> 费尔巴哈的唯物主义是人本主义的唯物主义。他的全部论断的基础是抽象的人,即被他看做是生物学上的生物的“ 一般人”。费尔巴哈完全排斥对人和人类社会的历史观点。虽然他也讲到人们之间的“血统的” 联系,但他把这种联系理解为纯粹自然的联系,主要是两性的联系。他从来没有想到:人们之间真正的社会联系是由他们在社会生产过程中的关系来决定的,人们只有用自己创造的生产工具来作用于自然界才能生存,人们在其对自然界起作用的过程中自身发生变化并经历着自己的真正的历史。 费尔巴哈的社会学说在他的道德观中也有鲜明的反映。在这里极为强烈地显露出他的哲学的局限性。费尔巴哈的道德的基本原则就是人们彼此相亲相爱,就是人们生来就有的追求幸福的欲望。他说:人们要想获得幸福,就必须彼此相爱。他认为“爱”是摆脱一切灾祸的法宝。费尔巴哈在划分为对抗阶级的社会中宣扬博爱,这样便把自己哲<br/>学中的最後一点革命性也摒弃了。</font></span></font></p><p> <font color="#333333"><span class="aa"><font face="宋体"> 马克思的“费尔巴哈论纲”和恩格斯的“费尔巴哈和德国古典哲学的终结”都深刻地揭发了费尔巴哈哲学的肯定的方面和弱点。尽管费尔巴哈的唯物主义有缺陷,但这并不能降低它的历史意义。在马克思和恩洛斯的哲学观点的形成期间,费尔巴哈的唯物主义对他们曾有过重大的影响。但这并不是说,马克思和恩格斯的唯物主义跟费尔巴哈的唯物主义是一个东西。马克思和恩格斯从费尔巴哈的唯物主义中只是采取了它的“基本的内核”,把它向前发展成为科学的哲学唯物主义理论,摒弃了它的唯心主义的和宗教的伦理的杂质。列宁在“唯物主义和经验批判主义”一书中把费尔巴哈的鲜明而深刻的唯物主义原理和马赫主义者的唯心主义的反科学思想做了对比。费尔巴哈的主要著作有:《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》(1842)《未来哲学原理》(1843)。</font><br/></span></font></p>
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