公知和五毛，其实是一条蛇上的两个头

庄生梦 发表于 2012-7-13 20:53

                               
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　　“大一统”一词来自于春秋公羊传“何言乎王正月，大一统也”，据当代儒家学者蒋庆先生的理解分析，大 ...

多谢多谢，受教了

纳瓦谢里采夫 发表于 2012-7-13 11:49

                               
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看法基本一致

所以，这也是为什么我在有了“宗教拯救天朝”的观点下，依然不接受佛教

　　我认为，准确的说，应该是宗教拯救知识精英，使知识精英敢于在关键时刻挺立自己的人格、进而影响民众、推动整个社会的宽容。宗教直接拯救天下，在“祛魅”的现代社会，恐怕已是不能。
　　也因此，我认为这个宗教性因素不一定必须是基督教，因为他的可行性远远不如他的可欲性，比如有一部分人确有宗教的倾向，但却到最后也无法将“主”这个词叫出口，其中文化心理的作用是巨大。而儒家虽然本身的确开不出民主自由，但是儒家在为个人提供“担道”的信仰力量方面，依然是有巨大潜力的，这是要分开看的。当然也正如我前面所说，儒家必须彻底反思自己不宽容（如“修己治人”）的一面，尽量去发挥他宽容和无条件反对暴力的一面（思孟一系和陆王后学）。另外，还必须反思的是，这种信仰支持应该是在一个个知识精英或普通民众身上单独的呈现，还是以群体组织的形式发挥作用呢？如果是后者，则又涉及到以什么来防范儒家思想的异化。。。
　　最后，我们来看下第二代新儒家代表人物徐复观先生对儒家在现代社会积极作用的定位吧：“使孔孟复生于今日，亦必为民主人权而奔走呼号！只有放胆走上民主政治的坦途，把儒家政治思想，重新倒转过来，站在被治者的地位，再作一番体认。从统治者口中的“民本”，转为自己站起来的民主；从统治者道德自治，转为人民有力量防止统治者的不德；从知识分子可怜的“得君行道”，转而为向社会大众明是非的气慨；从以才德评价现实政治人物，转而为看他是否对民主政治发挥了作用。则民主政治，可因儒家精神的复活而得其更高的依据；而儒家思想，亦可因民主政治的建立，而得完成其真正客观的构造。为中国为人类的政治前途，开一新运会”。（“儒家政治思想的构造及其转进”，载《徐复观文集》卷一）
　　也正是在上述意义上，徐先生曾说：“凡是真正了解中国文化、尊重中国文化的人，必可相信今日民主政治的努力，正是把中国‘圣人有时而穷’的一条路将其接通，这是中国文化自身所必须的发展”。

二次元生物 发表于 2012-7-12 18:20

                               
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其实，我很想知道大一统和统一是一回事么？私以为欧美都不是大一统的，却是统一的

杨小凯......[s:37]

庄生梦 发表于 2012-7-13 20:53

                               
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　　“大一统”一词来自于春秋公羊传“何言乎王正月，大一统也”，据当代儒家学者蒋庆先生的理解分析，大 ...

庄生老兄引经据典，信手拈来，干货一件接一件

为什么我们的生活总在围绕“治”来开展？哪怕是混了5千年的中国人？
这不又来一个佐证------今天的D报说了，维稳就是为了民众的根本利益

这是既得利益者的自然反应，在他们的眼中和心里头，这个观点并非颠倒黑白
关键是，没有挤上公车的那批掉队的人呢

观点本无对与错，关键是让谁来说

从这个角度讲，派系和权力--------正是我们已经杀了5千年，为什么仍然要以”治“来作为我们的核心------这是派系和权力的自发要求

感情外国人不杀人哦。[s:20]